|
ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА БРЯНСКОГО АНТОНИЯ (МИХАЙЛОВСКОГО; 1889 – 1976)
Мы неизвестны, но нас узнают (2 Кор. 6, 9).Истинный христианский философ, автор выдающегося труда в отечественном богословии, премного возлюбленный Господом и оклеветанный сатаной как ни один Святитель во все века, разрешивший переданный Святейшим Правительствующим Всероссийским Синодом на усмотрение Вселенского Собора церковный вопрос об имени Иисуса Христа, раскрывший тайну спасения, написавший совершенное руководство в делании молитвы Иисусовой и преподнесший в дар Пресвятой Богородице акафист Царице Небесной «Афонской» Игумении, заканчивающий монашество – архиепископ Антоний Михайловский дан нам в наставники Самим Духом Божиим.Жизнь Владыки Антония следует рассматривать как предъизбрание его Богом от чрева матери и дарование ему Господом разума Божия для написания к славе святого имени Христова великих Богомудрых сочинений, которые послужат для последних христиан совершенным руководством в деле их спасения.Его Богомудрые писания искажались и издавались под чужими именами.Архиепископ Антоний жил в период великого отступления от веры в Бога в Земле Русской. Он был жесточайшим образом гоним в годы богоборческой власти, которая пыталась уничтожить не только его, но и все правдивые сведения о нем, распространяя о Святителе самую изощренную клевету.По этим причинам о его жизни сведений сохранилось мало.Кроме того, Владыка не писал мемуаров, не вел дневника, а на вопросы духовных чад о его жизни отвечал: «Епископу не положено о себе рассказывать». Только иногда, в случае крайней необходимости или в качестве личного примера, кратко рассказывал или в письмах писал о своей жизни.Известно, что архиепископ Антоний, в миру Иоанн Ильич Михайловский, родом из благочестивой семьи псаломщика Орловской губернии. Родился он 23 августа (старого стиля, 5 сентября нового ст.) 1889 года, на отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы, в Святом Граде Иерусалиме, куда его мать, будучи непраздной, совершила паломничество. Крестился он, как и Господь наш Иисус Христос, в водах Иорданских, а имя принял в честь Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. И было сказано прозорливым старцем матери на крещении, что ее младенец будет великим подвижником и защитником Православия.С младенчества всем сердцем желал пострадать за Христа. Очень рано научился читать и, читая житие пророка Исаии, которого перепилили деревянной пилой, он возгорелся душой так же пострадать и умереть мученически за имя Христово и молился со слезами, прося об этом. И увидел сон, где его пилили той же пилой, но не перепилили. Сон повторялся трижды, каждую ночь. Это был прообраз его будущей великомученической жизни.В детстве собирал иконочки мучеников и делал альбомы, составлял из них минею. Он как-то сказал своим духовным чадам: «Моя жизнь – сплошь мученическая, и ни разу я не зароптал, не усомнился в Промысле Божием о необходимости моих страданий».Промышлением Божиим он восьми лет от роду чудным образом пришел в Козельскую Введенскую Оптину Пустынь, которая к тому времени приобрела всероссийскую славу. Там Господь даровал ему великого светильника, опытного наставника в лице скитоначальника и общего братского духовника обители преподобного Иосифа (Литовкина; 1837–1911), любимым занятием которого было делание Иисусовой молитвы, а неразлучной книгой – «Добротолюбие», что тот привил и своему ученику.Старец Иосиф Оптинский учил: Начинать с молитвы Иисусовой, произносимой устно, непременно по четкам, в определенном количестве. Если и не достигнешь совершенства молитвы, то хорошо и то, если скончаешься на пути к ней. Святитель Антоний в своем Богомудром писании «О молитве Иисусовой» и напишет о том, как произносить эту молитву по четкам и в определенном количестве.По благословению своего старца-наставника отрок Иоанн целый год жил в Иоанно-Предтеченском скиту Оптиной Пустыни в «хибарке» преподобного Амвросия (Гренкова; 1812 – 1891), а затем, как послушник скита, был направлен на учебу в Киев, куда его наставник в юности своей шел на Богомолье, но оставил его и пришел в Оптину к старцам.В Киеве подвизался в Златоверхо-Михайловском монастыре. Учился в Духовной Семинарии. Его родители жили бедно, каникулы проводил в качестве домашнего учителя у зажиточных товарищей и знакомых.В 1901 году отрок Иоанн Михайловский, как послушник Оптинских старцев и при их помощи, совершил паломничество на Святую Землю и, будучи в Иерусалиме, в память об этом сфотографировался. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник (Лк., 2, 41).Своих родителей, братьев и сестриц и прочих родных он не видел с 12 лет и до глубокой старости. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19, 29).Уже тогда он очень скрытно и тайно занимался деланием молитвы Иисусовой, которую творил непрестанно всегда и везде. В своем Богомудром писании «О молитве Иисусовой» Владыка Антоний пишет: «Сам во всем, выше и ниже списанном, имел великую нужду, нуждаясь буквально во всяком слове, здесь помещенном в писанном».С великим усердием он изучал Священное Писание и святоотеческую литературу об умном делании, почему в том же труде отмечает: «Отложив всякое личное мудрование, не имеющее подтверждения в Богодухновенных писаниях – Священном или в творениях святых отцов, опытом изведавших жизнь покаяния, всяко имех возжелах, дабы все хотящие прославить Бога истинно-разумно, шествуя по стопам Господа, и сие делать пожелали бы деланием молитвы Иисусовой». Подвизаясь в постничестве, он не вкушал до семи дней.В 1906 году, после окончании семинарии, Иоанн Михайловский подал просьбу получить вид на женитьбу. Богатые родители его невесты Татьяны отказали бедному Иоанну. Тогда он пишет и издает свое первое Богомудрое сочинение «Половая похоть», в котором замечает: «Каждому человеку – мужчине и женщине – лучше всего соблюсти чистоту для того, чтобы ничто не мешало отдать все свои силы на служение Богу». Это сочинение было издано в Москве маленькой брошюрой карманного формата.Последнюю брань сатаны с ним в этот период времени Владыка Антоний описывает от второго лица в своем Богомудром писании «О молитве Иисусовой»: «Диавол – сатана, сам обнаженный и зримый отовсюду, предстает молящемуся в аде сущу, и ад с ним, в виде страшном своем, и великом, и ужасном, с Иудою-предателем на коленях его. Молящийся и на сей раз молится, внимая молитве: он видит сатану, пришедша в пламени ада на единоборство с ним, и не отвлекает ума от молитвы. И сатана видит, что подвизающийся не страшится его, а борется с ним молитвой, а в молитве сладчайшим именем Господа Христа, приходит в испуг, дрожание, колебание и истаивает, удаляется, исчезает, покинув бороться с молящимся, т.к. и его личная борьба – единоборство – оказалась ничтожной пред именем Божиим в устах подвижника». «Сердце очищено, следовательно, человек научился исполнять волю Божию, вполне всецело волю Божию познал, что исполнение воли Божией есть не словесное, а по подобию молитвы в сердце уже сердечное чувство – добродетель – дар от Бога великий и незаменимый, действуемая сердцем – Духом Святым».В конце этого же года Иоанн Михайловский, избрав путь полного целомудрия, указанный Христом, принимает иночество. В день пострига его невеста Татьяна была на балу. От пламени свечи загорелось ее платье, и она сгорела.В светлую память своей невесты, и утешение скорби ее родителей, инок Антоний пишет свое второе Богомудрое сочинение «День за днем», которое, не указывая своего авторства, издает небольшим тиражам в Санкт-Петербурге в 1909 году.«Каждое утро я читаю книгу, которую ты мне подарила семь лет назад, «День за днем», и очень ее люблю, нахожу много слов утешения», – так писала святая царица Александра Феодоровна 24 ноября 1917 года Анне Вырубовой (Танеевой) из заключения в Тобольске.Книга написана в виде дневника-размышления православного священника на каждый день года при чтении Священного Писания. На 23 октября читаем: «Начиная жизнь, мы не знаем, к чему она предназначена; но каждый юноша одарен какими-нибудь способностями, и он должен развивать их всеми силами, чтобы быть готовым исполнить свое назначение, когда он будет нужен Господу.Одна молодая девушка молилась ежедневно, чтобы Господь готовил ее к тому, что ожидает ее в жизни. Очень часто наши способности пропадают без пользы для других и для нас самих, потому что мы по небрежности не развили их. Мы должны бы упражняться постоянно в своем даровании. И в свое время Господь ясно укажет нам применение наших сил»[1].В начале XXI в. эта книга намеренно была искажена и неоднократно переиздана.В 1908 году инок Антоний, видя свое призвание к философии и богословию, поступает вольнослушателем в Императорскую Киевскую Духовную Академию.«Однажды в Оптиной Пустыне на общем благословении у преподобного Иосифа кто-то выразил сожаление по поводу того, что один из послушников скита поступил в академию:– Видимо, батюшка, труднее всего быть монахом!– Нет, – ответил старец, – хорошим епископом быть еще труднее, и такие епископы нужны особенно теперь. А жизнь в скиту для него не пропала: она принесет ему большую пользу»[2].Таково было пророчество старца Иосифа Оптинского о святительском служении послушника скита инока Антония Михайловского.В годы учебы он трудился в издательстве в качестве цензора, принимал участие в издании духовных книг и журналов. Акафист Матери Божией «Избавительница от горя, бед и погибели спасающая нас бедствующих» подписан архиепископом Антонием: «Противоречия догматам нет: после правила можно прочитывать. Цензор АЕАнтоний».Инок Антоний в течение шести лет изучает «на основании Священного Писания и творений святоотеческих православное учение о личном спасении, т. е. о том, в каком смысле и каким путем человек, каждая данная личность получает причастие истинной, вечной жизни».В своей речи перед защитой магистерской диссертации он говорит: «К вопросу о личном спасении я приступил на первых порах с интересом чисто теоретическим. Мне хотелось выяснить себе вопрос этот просто, как темный, запутанный пункт вероучения, трудно поддающийся определению. Как точнее выразить наше учение о спасении? Что православному нельзя говорить так, как говорят католики, – это известно, – что ему еще менее можно говорить так, как говорят протестанты, это тоже выше всякого сомнения, – но как он должен говорить?Чтобы дать себе отчет в этом, я стал читать творения святых отцов Церкви. Читал я их не только потому, что понимал их, так сказать, канонический авторитет, не только в качестве обязательного для всякого христианина церковного предания. Моя мысль была несколько иная: я искал в творениях св. отцов описания и разъяснения жизни по Христу, или истинной, должной жизни, т. е. того именно явления в объективном мире, которое хотят дедуктивно вывести и определить отвлеченные формулы догматики. Я хотел уяснить себе взгляды отцов на жизнь человека, чтобы из этого объективного основания потом проверить и теоретическое учение и дать ему более соответствующее объяснение».Один из рецензентов и отметил, что «таковому объяснению посвящены дальнейшие главы диссертации, основанные на непосредственном и внимательном перечитывании автором святоотеческих творений в продолжение целых шести лет, как в русском переводе, так нередко и по греческому подлиннику.Насколько в самом исследовании обнаружена начитанность в отцах, настолько по введению можно видеть, что автор с большой тщательностью изучал литературу инославную, как современную, так и средневековых богословов, а равно и символические книги и соборные постановления. Обладая замечательно тонким логическим и психологическим анализом, автор со всею очевидностью раскрывает читателю глаза на ту сорную примесь, которую внесла латинская схоластика в христианство, заимствовав ее из идей классического мира, именно из римского права».В конце рецензии отмечено: «Таким образом, и доброделание и вера суть необходимые условия или средства спасения. Эту простую, но не достаточно ясную саму по себе мысль православных учебников, автор раскрыл во всей ее психологической правде, причем не только свои выводы, но и самое описание переживаемых христианином настроений изложены словами отцов. Ввиду указанных свойств и достоинств сочинения мы признаем его выдающимся трудом в отечественном богословии, которому суждено занять очень почетное место в истории раскрытия важнейшего предмета духовной жизни».Окончив академию со степенью магистра богословия, инок Антоний Михайловский отдельной книгой издает основную, четвертую, главу своей диссертации «Спасение», а речь перед защитой ставит «Вместо предисловия», дополнив его «Вопросом о личном спасении» Эту книгу сохранила келейница Владыки схиигумения Антония и, слава Богу, она переиздана[3].Его магистерская диссертация спустя несколько десятилетий была искажена и издана под чужим именем, а затем неоднократно переиздавалась.Остается загадкой истории Русской Церкви то, что величайший труд в отечественном богословии, написанный архиепископом Антонием Михайловским, издан под авторством Патриарха Сергия (Страгородского), который в 1890 году окончил Санкт-Петербург-скую Духовную академию по первому разряду со степенью кандидата богословия и «мог остаться при ней в качестве стипендиата для подготовки к профессорскому званию и работать над магистерской диссертацией. Но, желая закрепить свои теоретические познания практической деятельностью на ниве Божией, молодой иеромонах едет в Японию на служение в Православной Миссии. В Японии в неустанных миссионерских трудах он проводит три года»[4].В 1914 году, вскоре после учебы, началась Первая мировая война, и он добровольно «пошел страдать с народом в действующей армии». За боевые заслуги был произведен в офицеры и пожалован чином поручика. Состоял при генерал-майоре от инфантерии Лебединском А.Е. в качестве адъютанта.За военные подвиги поручик Михайловский был награжден Российским Императорским золотым орденом Святого Равноапостольного князя Владимира с мечами и бантом, который давал потомственное дворянство.Владыка вспоминал о войне, что, возвращаясь из боя, он снимал с себя папаху и когда встряхивал ее, то на пол сыпались пули. В одном из боев его тяжело ранили в шею, была перебита мышца, и голова не держалась. Помощью Божией рана зажила, но по состоянию здоровья вынужден был уйти в отставку.Затем служил миссионером в Китае, Турции, Румынии, Прибалтике. Языки этих государств знал в совершенстве, что было явным дарованием Божиим за его усердие в делании Иисусовой молитвы. После миссионерских путешествий отдыхал в своей любимой «хибарке» в Оптиной Пустыни, которую называл «моя Оптина».Однажды в Турции, среди гор, на миссионеров напал вооруженный отряд турков. Все были убиты, а он бросился от погони в пропасть и чудом остался жив, повиснув на ветке дерева. Вернувшись к своим, от усталости уснул и во сне увидел святую, которая сказала, что Бог сохранил ему жизнь по ее молитве.В Оптиной, при входе в скит, ему навстречу вышел святой преподобный Нектарий (Тихонов; 1853 – 1928) с образом равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, и в ней он узнал свою спасительницу. Ее икону он хранил как одну из самых дорогих.Владыку богоборцы в безсильной злобе, по внушению темных сил, оклевещут и назовут тайным агентом Ленина, самозванцем и провокатором.Он имел и другие ответственные поручения от святого Патриарха Тихона. Однажды по благословению Его Святейшества надо было ехать в один губернский город на диспут с обновленцами, но по дороге его арестовали и задержали на две недели. По освобождении он приехал в этот город и узнал, что всех верных православных христиан на этом диспуте арестовали и расстреляли. Эту историю из своей жизни Владыка приводил как живой пример Божьего Промысла.Затем миссионерствовал по всей России. Благодатью Божией обращал многих из сектантства и безбожия в Православие. Ему дано было право во всех храмах служить и произносить проповеди, выступать на диспутах с сектантами и безбожниками. Был в рабочих центрах. За разложение и провал обновленчества ему угрожали страшными наказаниями.На одном из диспутов ему предложили доказать бытие Бога в нескольких словах, на что он ответил, что докажет в двух словах. Входят в большой зал, в нем много народа, он обращается ко всем и громко говорит: «Христос Воскресе!» Все присутствующие в зале громогласно ответили: «Воистину Воскресе!» Владыка улыбнулся и сказал: «Вот и доказал».В целях спасения молодых девиц от безбожных браков он старался снискать расположение их к себе и убеждал принимать иночество, монашество.Монашеский постриг он принял по благословению Его Святейшества. Постригали в Московском соборе святого мученика Трифона. При постриге был наречен в честь преподобного Антония Великого (память 17/30 января), основателя пустынножительства и отца монашества. Старайтесь же паче пребывать всегда в единении между собой, а преимущественно с Господом, а потом со святыми, да примут они и вас по смерти в вечные свои кровы, как друзей и знаемых[6], – так передано предсмертное слово преподобного в его житии.Частицу мощей своего небесного покровителя Владыка бережно хранил в золотом нательном кресте-мощевике. Однажды с грустью сказал: «Преподобный Антоний Великий начинал монашество, а я его заканчиваю».В годину гонений на Святую Православную Церковь Христову в Русской Земле он вернулся к себе на родину в Орловщину и принял священный сан, став на защиту оскорбляемой и угнетаемой Святой Матери нашей, и пострадал за дело Христово.Рукополагали в диакона и священника епископ Орловский и Севский Серафим (Остроумов; †1937), будущий священномученик архиепископ Смоленский, и епископ Елецкий, викарий Орловской епархии Амвросий (Смирнов; †1937), в Брянском соборе в 1919 году на праздник святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла.Собор был разделен на две половины: в одной служили раскольники обновленцы во главе с архиепископом, в другой – иеромонах Антоний. Его половина храма всегда была полна народа, а к обновленцам никто не ходил. Однажды во время службы началась гроза. Вдруг молния ударила в обновленческую часть, и она загорелась. Приезжают пожарные, милиция. Он с амвона обращается к людям:– Не тушите ту половину собора, она сгорит, а эта останется. Милиционеры угрожали ему расстрелом, но его пророчество сбылось – та половина сгорела, а в этой только доски затлели, и пожар прекратился.Служил в Брянске ежедневно и из собора не выходил. Его пытались застрелить во время службы, но как только начинали целиться, он осенял себя крестным знамением, и рука с оружием опускалась. Позже сам убийца пришел к нему с покаянием и просил прощения.За свою добродетельную жизнь иеромонах Антоний удостоился от Бога дара чудотворений и пророчествования. Он изгонял бесов, знал прошлое людей и предсказывал будущее, как настоящее.Однажды к нему в собор приехал видный политический деятель, работавший в одном отделе с Крупской, пастырь баптистов, Тихон Голынский. Он принес с собой три тетради, которые написал в утверждение своего суеверия. При первой встрече иеромонах Антоний сказал:– Что, Тихон, три тетради принес? – и своей прозорливостью обратил его к Православию.Тихон Голынский оставил свое суеверие и стал верным духовным чадом отца Антония, закончив земную жизнь мучеником.В 1923 году, после освобождения Патриарха Тихона из-под ареста, иеромонах Антоний был приглашен к нему на прием в Москву. В тот день в резиденции Патриарха, Донском монастыре, начался артиллерийский обстрел. Секретарь Патриарха и все, ожидающие приема, ушли, а отец Антоний остался. Вскоре пришел Патриарх, и состоялась их радостная встреча. Они обнялись, расцеловались и долго беседовали. Патриарх благословил его окормлять тех, кто, боясь обновленчества, не шел в храмы. Он был благословлен Его Святейшеством возглавить подполье Русской Православной Церкви и этот крест нес всю свою мученическую жизнь Вот почему в будущем, когда не было возможности из-за гонений служить официально в храме, архиепископ Антоний, постоянно разъезжая, служил в домах таких людей, и они приезжали к нему. Жертвуя собой, он сохранял этих людей для Церкви, не давая им отпасть от Православия.Есть свидетельства о его встречах с преподобным схиигуменом Германом Зосимовским (Гомзиным; 1844 –1923), который даже после смерти своей в сонном видении внушал ему, что неизреченна сладость от Духа Святого, когда сосредотачиваемся на Иисусовой молитве, отлагая всякое житейское попечение.В начале 1930-х годов его арест был неминуем. Рабочие, рискуя своей жизнью, охраняли своего доброго пастыря и не позволяли богоборческим властям арестовать его. Кровопролитие было неизбежно. И он по влечению Духа тайно ночью уходит в тюрьму, не зная, что там встретится с ним; Но он ни на что не взирает. И не дорожит своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще свое и служение, которое он принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией (Деян. 20, 22 – 24). Его приговаривают к расстрелу.Об этом узнает Тихон Голынский, он приходит в тюрьму и убеждает будущего Владыку ради интересов Церкви благословить его на мученический подвиг – пойти на расстрел вместо него. Они долго молились, и им была открыта воля Божия, ее они и исполнили. Тихон отдал свои документы и одежду отцу Антонию, и тот ушел из тюрьмы, а он в ней остался. Вскоре Тихон был расстрелянИеромонах Антоний взял под свою опеку семью Тихона Голынского: больную жену и малолетних детей, которые считали его своим отцом. Он относился к детям как к своим родным и воспитывал их в благочестии. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас (Ин. 15, 12). Через несколько лет Антонина Алексеевна, жена Тихона, тяжело перенеся смерть мужа и обрушившиеся на их семью скорби и гонения, умрет от туберкулеза и будет похоронена отцом Антонием в д. Фошня, Жуковского района, Брянской области, где он служил настоятелем в сельском храме, а детей, после его ареста, заберут ее родственники. Хотящии благочестно жити о Христе Иисусе гонимы будут (2 Тим. 3, 12).Гонители, узнав, что отец Антоний жив и вместо него расстрелян Тихон Голынский, снова арестовали его, заявив, что теперь он будет Тихон Голынский-Михайловский. На эти имя и фамилию они и выдали ему паспорт. В протоколе допроса они вписали биографические данные Тихона Голынского, и это повторялось по всем уголовным делам, которые возбуждались против него за его самоотверженное служение Русской Православной Церкви. Так богоборческая власть пыталась скрыть мученический подвиг Тихона Голынского и сделать будущего святителя безымянным. С этой целью тщательно зачищались государственные и церковные архивы, совершались подлоги.При обысках в семье убиенного Тихона Голынского, которая проживала с иеромонахом Антонием Михайловским, чекисты со страшной ненавистью разыскивали и уничтожали все документы, письма и фотографии Тихона, которые могли бы изобличить их величайшую ложь.С этого времени и началась путаница в биографии архиепископа Антония Михайловского, и по сей день многие считают его Голынским, Голынским-Михайловским, эсером, женатым, не имеющим духовного образования и со многими другими автобиографическими сведениями, которые не соответствуют действительности[7].Владыка вспоминал о своем аресте: «Когда я занимал и исполнял почетную должность (настоятеля кафедрального собора), то многие человекоугодничали и хвалили, а когда по клевете за проповеди слова Божия по городу арестованного вели под стражей, то многие из этих же человекоугодников по внушению темных сил кричали: «Стоит ему – стоит!» А некоторые встречные женщины плакали и рыдали. Так же делали Господу Иисусу Христу. Думая, что Он будет мирским царем, прельстится человеческой славой, кричали: Осанна в вышних! А когда диавол не смог прельстить человеческой славой, кричали: распни, распни Его! А многие, особенно женщины, плакали и рыдали о Нем. Так поступали и со святыми Апостолами, со святыми женами и со святыми мучениками и мученицами».Его вновь приговорили к расстрелу, но он не состоялся из-за того, что ответственный работник уничтожил материалы дела, а сам был убит случайным выстрелом из своего пистолета. О нем Владыка Антоний молился всю жизнь.А с новым следователем произошло вот что. Во время допроса он ударил отца Антония по щеке. Следователя тут же сковало, и он не мог разогнуться, сидит весь скорченный. Потом говорит: «Отец, помолись, я не могу разогнуться». Тот спрашивает его: «Сын мой, за что меня бьешь?» Затем встал на колени, начал молиться – и следователь разогнулся.Чем закончился этот допрос, Владыка не рассказывал, но вскоре он вышел на свободу.Через некоторое время его снова арестовывают и в третий раз приговаривают к расстрелу, но и тот не состоялся. Следователь спешил с оформлением материалов и взял дело в театр, а когда выходил из него, то был убит вырвавшимся из клетки зверем, который дело разорвал в клочья.Клетку зверя поставили на центральную площадь города и заключили в нее отца Антония, повесив на клетку надпись «Враг народа».... и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (Мф. 24, 9).Затем его перевели в одиночную камеру и почти год подвергали нечеловеческим пыткам через насильственное лишение сна, еды и питья. Следили в дверной глазок и не позволяли ни сесть, ни лечь. Спасло то, что он, читая Иисусову молитву, научился спать на ходу, двигаясь по камере. Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Второзак. 8, 3). После этой пытки и освобождения он, почерневший и сильно иссохший, но твердый духом, сфотографировался с посохом преподобного Амвросия в правой руке и четками в левой руке, читая непрестанно Иисусову молитву, движимую Духом Святым. Этот чудотворный посох ему подарили Оптинские старцы, и он сохраняется его верными духовными чадами.В 1935 году в Смоленском соборе, на праздник перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари, будущий Владыка был возведен в сан архимандрита святым архиепископом Серафимом (Остроумовым).Из-за гонений архимандрит Антоний для совершения богослужений встречался со своими духовными чадами вне города, в лесу.В Смоленске он был арестован, и когда его освободили, то был настолько измучен, что Ольга, дочь Тихона Голынского, его не узнала. Ее письма в места его заключения возвращали с надписью «Враг народа».В конце 1930-х годов архимандрит Антоний отбывал пятилетний срок в Северном крае, в Ухтпечлаге, где Бог даровал ему радостную встречу с его преподавателем по учебе в Киевских Духовных школах священномучеником митрополитом Одесским Анатолием (Грисюком; 1888 – 1938).Здесь же, в лагере, расположенном в Княж. – Погосте, в 1937 году, на праздник Сретения Господня, состоялась его хиротония в архиерейский сан. Ее совершили вместе со святым митрополитом Анатолием священноисповедник архиепископ Тамбовский и Шацкий Вассиан (Пятницкий; 1879 – 1940) и архиепископ Брянский Ювеналий (Машковский; 1883 – 1943). Назначен был в Брянск, но на кафедре не служил ввиду пребывания в местах лишения свободы.Об этом времени архиепископ Антоний вспоминал в одном из писем: «Я был в штрафном лагере, и решили злые люди сломать мне руку, чтоб я не мог священнодействовать, что и другим делали. Поздно вечером пришли два коменданта в барак. Потащили меня в овраг и начали очень болезненно ломать руку. Была боль ужасная. Я стал кричать во весь голос: «Господи. Спаси меня! Ты сказал: Кость Его да не сокрушится». В это время мимо проходил верующий врач, услышал крик, выстрелил на крик. Они разбежались. Так Господь сохранил мою руку для священнодействия».В другом письме Владыка Антоний пишет: «В этом же штрафном лагере врачи насильно сделали укол, чтобы отравить меня. Но этот яд не пошел в организм, а образовалась шишка. И этот же верующий врач разрезал ее и яд выпустил».В лагере Владыке пришлось работать на лесоповале и на других тяжелых работах. Его неоднократно пытались отравить, подсыпая в пищу яд, что делали всем священнослужителям. Его норму питания тайно получали другие.Бараки были совместные, мужчины и женщины разделялись тонкой занавеской, и какой только грех не творился там, а Владыка станет в уголок и молится всю ночь. Спать не ложился. Один уголовник по замыслу сатанинскому возненавидел его за это и, решившись на убийство, бросился на него в ночь под Рождество, но сам был убит другим заключенным, который защитил Владыку.Архиепископа Антония пытались заморозить, закрыв в сильный мороз в остывшей бане после купания на несколько дней, но непрестанная Иисусова молитва, движимая Духом Святым, согревала его и ему не было холодно. Заключенные уважали Владыку и обогревали из подвала пол бани.Господь промыслительно хранил его как Свой избранный сосуд для спасения многих православных христиан, которые обратятся к нему за духовным руководством в делании Иисусовой молитвы и во всякой нужде при его жизни и по его кончине.В тюрьме он всячески утешал страждущих заключенных: крестил, исповедовал, причащал, разъяснял все как Промысл Божий. Ему жаловались о невыносимости условий, и он в молитве просил Бога увеличить его страдания, а им уменьшить, и Господь исполнял его прошения. За то, что он в тюрьме причащал, ему дали дополнительный срок заключения.Однажды к Владыке Антонию обратились двадцать заключенных, которые были осуждены за веру. Им запрещали молиться, заставляли работать в церковные праздники и они просили его благословения умереть за Христа. Владыка спросил их, а готовы ли они к этому, они ответили: «По милости Божией и Вашими святыми молитвами». Он сказал им: «Тогда готовьтесь, я буду молиться за вас». Вскоре их расстреляли.Зимой в заключении Владыку от расстрела спас один человек, который пошел на расстрел вместо него. Владыка должен был бежать, за ним послали погоню. Пробирался пешком через леса и села. Заходил в избы, просил хлеба, а старушки смотрят дико и ничего не дают. Спал в парке на скамейке, снег укрывал его и согревал. Один местный житель принял его на ночлег. Рано утром в дверь начали ломиться. Хозяин дома быстро объяснил ему как уйти в лес, а затем сказал, что он преследователей задержит, но они его за это убьют, и просил помолиться о нем. Уходя от погони, он слышал предсмертный крик своего спасителя, всегда помнил о нем и молился.Однажды его от смерти на морозе спас Святитель Иннокентий, епископ Иркутский (1731; память 26 ноября ст. ст.), который явился ему и указал дом благочестивых христиан. Позже Господь даровал Владыке Антонию маленький образ свт. Иннокентия, который он всегда носил с собой.В декабре 1939 г. архиепископ Антоний Михайловский вернулся из ссылки и приехал в Москву. Тогда ряд архипастырей, в том числе и он, признали, что присвоение митрополитом Сергием (Страгородским), Заместителем Патриаршего Местоблюстителя, всех прав Первоиерарха священномученика митрополита Петра (Полянского) лишает захватчика и тех прав по ведению дел церковных, какие в свое время даны были ему, митрополиту Сергию, и освобождает православных от подчинения. Митрополиту Сергию и образованному им Синоду об этом Владыка Антоний откровенно в письменной форме заявил, отказавшись от какого-либо участия в церковной работе под руководством митрополита Сергия. Вскоре Владыку Антония арестовали и отправили в тюрьму.В 1945 г. архиепископ Антоний, будучи в заключении, и бывшие с ним иереи, не поминавшие митрополита Сергия, узнали об избрании Патриарха Алексия, признанного всеми Вселенскими Патриархами. Они обсуждали создавшееся положение. Согласно решили, что так как кроме Патриарха Алексия, признанного всеми Вселенскими Патриархами, теперь нет иного законного Первоиерарха Русской Поместной Церкви, то им должно возносить на молитвах имя Алексия как Патриарха, что Владыка и делал неопустительно с того дня.Архиепископ Антоний убеждал своих духовных чад идти в храмы. Он разъяснял: «Все что в деятельности Патриарха и патриархии смущает и соблазняет ревностного ревнителя, все это остается на совести Патриарха, и он за это даст отчет Богу. А из-за смущающего и соблазняющего, что иногда может быть и не совсем таким, каким нам кажется, – только из-за этого лишать себя благодати Святых Таинств – страшно. Не отделяться, а будем усердно молить Бога о том, чтобы умудрил и помог Пат… Продолжение »
|